【參請機緣第六】
第六：在人生學習的過程當中，我們習慣於「有標準答案」、習慣於等「老師給謎底」翻譯現在倒要做一個，在自己的糊口裡，本身發現問題，本身發現謎底（那時的最適解）的行者，跟著生命增加，還會發現更棒的謎底（其實不表示起初的謎底是錯的），所以真知沒有標準答案翻譯這樣我們就猶如無盡藏比丘尼一般，對惠能大師這句：「諸佛妙理，非關文字翻譯」起相同的共識，好像就在現場聆聽兩位大徳的對談翻譯因對此句的深入體味，而分開所有文字障翻譯
尼曰：字尚不識，焉能會義翻譯
第三：無盡藏比丘尼是「看獲得」的行者，在修行的過程當中，必然有「法就在那裡，看得到的自己拿。」的經驗。比方華頓翻譯公司們曾到某地深入遊覽過，再看到他人描述該地風光的文章，這時華頓翻譯公司們一看就知道，是描述某地那獨有的景色。所以是先有經歷後有文字，若無文字記錄，其實不暗示沒有那種經歷翻譯同理，諸佛妙理盡在虛空的千變萬化中，而非諸佛妙理在文字中。
師曰：諸佛妙理，非關文字。尼驚奇之。惠能巨匠說諸佛妙理，非關文字。無盡藏比丘尼為何此的讚嘆？其理以下：
第五：從這段記錄，行者們應作如斯的檢討。一般信佛者，習於從經典、法師與善常識的著作中獲得法理，亦即抱著「諸佛妙理在文字中」。然則真學佛者，應學習佛陀是以覺去發覺萬事萬物，而發現生命的法則。若執著從文字中得，縱歷千劫仍是數他人心中寶。本師釋迦摩尼最但願我們像他一樣，能本身看到法，猶如舊日他本身看到法一樣。所以佛在四十二章經說：「佛言：博聞愛道，道必難會。守志奉道，其道甚大翻譯」而今末學就越來越能體味鐘籬禪寺，開圓先生太教導不由經典文字的深意了。因為生命的原則，不在灌註貫註知識，而是啟發本具的能力。
師曰：字即不識，義即請問。
第二：這麼說才契合自然，先有萬物後有人對萬物感觸感染的記載。如宇宙各星系，各星系中的恆星與行星皆有其軌道，本自存在，所以聖人經由察看、融會才說出：『天行健，正人以發奮圖強』的真谛軌則。而非先有文字才有現象。
尼驚異之。遍告里中耆德，云此是有道之士，宜請供養。有晉武侯玄孫曹叔良及居民競來瞻禮。時寶林古寺自隋末兵火已廢翻譯遂於故基重建梵宇，延僧居之，俄成寶坊。師住九月餘日，又為惡黨尋逐。師乃遁於前山，被其放火燃燒草木。師隱身挨入石中得免。石於是有師趺坐膝痕及衣布之變，因名流亡石。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱於二邑焉。
第一：少有人如斯說，一般行者皆馴服聖言量，以為諸佛妙理皆記錄在文字中。尤其中國人喜好說「文以載道」，所以特別喜歡從故紙堆中找尋真谛。若文字未記載者，則不敢相信。
第四：知音難覓。有這類經驗的行者很多，但敢必定「這就是」的行者就不多了，所以當無盡藏比丘尼遇到惠能大師說出真了義的生命法例時，內心的震動和喜樂是一般行者沒法想像的，故曰：尼驚奇之。
師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者翻譯有儒士劉志略，禮遇甚厚翻譯志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大泹槃經翻譯師暫聽，即知妙義，遂為講解翻譯尼乃執卷問字翻譯
六祖壇全心得（98）諸佛妙理，非關文字
師曰：諸佛妙理，非關文字。
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