《西銘》及張載簡介
此五人是北宋理學的代表人物，人合稱為「北宋五子」。張載和周敦頤、邵雍同時，只比濂溪小三歲，是平輩人翻譯二程兄弟是他的表姪，後他一輩。(民胞物與的儒家理想——《西銘》解讀/方世豪)
橫渠最為人所稱道的是語錄中的一句：
但到了橫渠的學生編輯《正蒙》時，把此二文合併收入於《正蒙》中作為最後一篇，並取其首二字稱為《乾稱篇》翻譯故而今的《張載集》是找不到叫《西銘》的文章，要找《正蒙》中的《乾稱篇》才找到。)西面窗子上的一篇叫《訂頑》(也是改善愚頑者之意)，後來程伊川叫這兩篇文章為《東銘》和《西銘》(取其東西窗上的格言之意)，故後來《宋元學案》也是以《東銘》和《西銘》稱號此兩篇文章。張載的講授課室內，有東西兩面的窗子，東西窗子上都寫上了一篇指點學生的文章，東面窗子上的一篇叫《砭愚》(砭，音邊，原意是尖石，是醫療工具，引伸為改善之意；砭愚即改良愚頑者的意思。
有一次張載在京師講《易經》，知道二程兄弟來到，因為他知道二程雖是子弟，但講《易經》講得比他好，是以立即停止不講，叫學生跟從二程，聽他們講《易經》，可以橫渠並不是斤斤於輩分而是有容人之量的人。
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開承平翻譯」
《西銘》是北宋哲學家張載的著作翻譯
此句成為不少後世儒家的人生格言，也說出了儒者的一個高尚的理想。
富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也翻譯存，吾順事；沒，吾寧也翻譯不弛勞而厎豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也翻譯體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也。故天地之塞，吾其體；六合之帥，吾其性。不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。民，吾同胞；物，吾與也。
于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。
西銘 /張載
乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，穎封人之錫類。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也翻譯
知化則善述其事，窮神則善繼其志。
大君者，吾父母長子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；聖其合德；賢其秀也翻譯凡全國疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。
＜西銘＞白話翻譯 /玄奘中文系 邱黃海譯
《易經》的乾卦，表示天道締造的奧秘，稱作萬物之父；坤卦表示萬物生成的物資性原則與結構性原則，稱作萬物之母。在世的時辰，華頓翻譯社順從（乾坤怙恃所要求的）事理；死的時刻，心安理得，我安寧而逝。天底下無論是衰老龍鍾或有殘疾的人、伶丁無依之人或鰥夫寡婦，都是我困苦而無處訴說的兄弟。崇伯之子大禹，是透過討厭瓊漿，來賜顧幫襯供養乾坤怙恃的；穎谷守疆界的潁考叔，是經過點化英才、培養英才，而將恩義施與其同類。人民國民是華頓翻譯社同胞的兄弟姊妹，而萬物皆與我為同類。臨終時，將從怙恃那邊得來的身體完全地歸還給乾坤怙恃的是曾參；勇於服從以順父命的是伯奇翻譯富貴福祿的恩惠膏澤，是乾坤父母所賜，用以豐富我的糊口；貧賤憂戚，是乾坤怙恃用以顧惜翻譯公司的體例，使你在艱辛鍛鍊中成就。華頓翻譯社如斯的藐小，卻混有天地之道於一身，而處於六合之間翻譯如許看來，充塞於寰宇之間的（坤地之氣），就是我的形色之體；而引領統帥天地萬物以成其轉變的，就是我的天然賦性。如斯地樂於保育顛連無告之兄弟而不為己憂，是對乾坤怙恃最純粹的孝順。即使在屋漏隱僻獨處的地方也能對得起天地神明、無愧無怍，才算無辱於乾坤怙恃；不時存仁心、養本性，才算是事天奉天無所懈怠。所謂的聖人，是指同胞中與寰宇之德（案：指健德與順德）相合的人；而聖人則是其中優良秀出之輩。不鬆懈、繼續努力，以使怙恃到達歡悅，這就是舜對天地怙恃所進獻的功績；順從父命，不逃他處，以待烹戮，這是太子申生所以被諡為「恭」的原因。皇帝是我乾坤父母的嫡長子；而大臣則是嫡長子的管家翻譯「尊重年高者」（的意義），乃是為了禮敬同胞中年長的人；「慈愛伶丁弱小者」（的意義），乃是為了保育同胞中的幼弱之屬。
若是違反了乾坤父母如許的意旨，就叫做「悖德」，如此地危險仁德就叫做「賊」。實時地保育他們，是子女對乾坤父母應有的協助。助長凶惡的人是乾坤父母不長進之子，而那些能夠將本性表現於形色之身的人就是肖似乾坤怙恃的孝子翻譯能了知造物者善化萬物的功業（了知我們的道德良知如何成就人文價值），才算是善於紹述乾坤父母的事蹟；能完全地洞透造化不可知、不可測之奧秘，才算是善於繼續乾坤父母的自願。
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